| شفيعا.) أخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابن عباس مرفوعا ومن طريقه أخرجه ابن عساكر، ھذا حديث موضوع علي ابن جريج قال ابن عبد الهادي: قد وقع تصحيف في مته واسناده. اما التصحيف في متنه فقوله (من زارني) من الزيارة وانما ھو (من رآني في المنام كان كمن رآني في جاتي) ھكذا في كتا العقبلي في نسخة ابن عساكر (من رآني) من الرؤية فعلي ھذا يكون معناه صحيحا لقوله صلی اللہ علیہ وسلم من رآني في المنام فقد رآني لأن الشيطان لا يتمثل بي وأما التصحيف في سنده فقوله سعيد بن محمد الحضرمي والصواب شعيب بن محمد كما في رواية ابن عساكر فعلي كل حال فهذا الحديث ليس بثابت سواء كان بلفظ الزيارة أو الرؤية لأن راويه فضالة بن سعيد بن ذھيل المزني شيخ مجهول لا يعرف له ذكر إلا في ھذا الخبر الذي تفرد به ولم يتابع عليه وقال الذھبي: قال العقبلي: حديثه غير محفوظ حدثناه سعيد بن محمد الحضرمي حدثنا فضالة ثنا محمد بن يحيي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا (من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي.) وقال الذھبي: ھذا موضوع علي ابن جريج. 14. (ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عزر.) أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة عن أنس وفيه سمعان بن المهدي قال الذھبي: سمعان بن المهدي عن أنس بن مالك حيوان لا يعرف، له نسخة مكذوبة رأيتھا قبح الله من وضعھا قال ابن حجر في اللسان: وھذه النسخة من رواية محمد بن المقاتل الرزاي عن جعفر بن ھارون الواسطي عن سمعان فذكر النسخة وھي أكثر من ثلاث مائة حديث. قلت: ھذه أربعة عشر حديثا يستدل بھا القائلون علي جواز شد الرحل إلي القبر وھذا جملة ما احتج به من أجاز شد الرحل إلي زيارة القبر الشريف |