|
أبي ثابت سمعت أبي یقول: کان حماد یقول: قال إبراھیم۔ فقلت: واللّٰه إنک لتکذب علی إبراھیم أو أن إبراھیم یخطیٔ، وقال ابن حبان في الثقات: یخطیٔ، وکان الأعمش یتلقی حمادا، و حین تکلم في الإرجاء فلم یکن یسلم علیہ، وقال ابن سعد: کان ضعیفا في الحدیث، واختلط في آخر عمرہ، وکان مرجئا، وقال الذھلي: کثیر الخطأ والوھم‘‘ انتھی ملخصاً۔
و نیز شیخ ا بن حجر عسقلانی در تقریب التہذیب گفتہ:
’’حماد بن أبي سلیمان مسلم الأشعري، مولاھم أبو إسماعیل الکوفي، فقیہ صدوق، لہ أوھام، من الخامسۃ، رمي بالإرجاء‘‘ انتھی۔
و ترا رسد کہ بگوئی کہ امام محمد رحمہ اللہ ہم حکم بہ نسخ وجوب عقیقہ فرمودہ اند نہ اینکہ قائل اند بہ نسخ استحبابش، چنانکہ شیخ ابن عابدین در رد المحتار گفتہ:
’’تستحب لمن ولد لہ أن یسمیہ یوم أسبوعہ، و یحلق رأسہ، و یتصدق عند الأئمۃ الثلاثۃ بزنۃ شعرہ فضۃ أو ذھبا، ثم یعق عنہ عند الحلق عقیقۃ إباحۃ أو تطوعا، وبہ قال مالک، و سنھا الشافعي و أحمد سنۃ مؤکدۃ ‘‘ انتہی ملخصا۔
و تفصیل عبارت این کتاب بالا گذشت پس قول وے عند الائمۃ الثلاثۃ افادہ کرد برآنکہ نزد امام ابی حنیفہ و امام ابی یوسف و امام محمد بقول بعض مباح و بقول بعضے مستحب است، لیکن ظاہر قول امام محمد کہ در کتبِ ایشان مسطور است دال برآنکہ ایشان نفی استحباب می نمایند، نہ اینکہ نفی وجوب۔
چنانکہ در کتاب آثار فرمودہ کہ:
’’کانت العقیقۃ في الجاھلیۃ فلما جاء الإسلام رفضت، وبہ نأخذ‘‘
ودر جامع صغیر گفتہ:
’’لا یعق عن الغلام ولا عن الجاریۃ‘‘ انتھی۔
و ہم چنین در موطا خود گفتہ۔
گویم کہ اگر قول ظاہر ایشان را تاویل نمائی، و ہر جا تقدیر لفظ وجوب کنی ای ’’رفضت وجوبہا ولا یعق وجوبا‘‘ درین صورت مطابقت بین الاحادیث و کلام الامام یابی، و مذہب ما
|