|
متروکان، ورواہ عبد الرزاق في مصنفہ في أواخر النکاح موقوفا علی علي بن أبي طالب رضی اللّٰه عنہ ‘‘ انتھی۔
و نیز علامہ عینی در کتاب مذکور درہمان باب گفتہ:
’’أخرج الدارقطني عن مسیب بن شریک حدثنا عبد الملک عن الشعبي عن مسروق عن علي عن النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم : نسخ الأضحیٰ کل ذبح، و رمضان کل صوم، قال البیھقي: إسنادہ ضعیف بمرۃ، والمسیب بن شریک متروک، و قال في التنقیح: قال الفلاس: أجمعوا علی ترک حدیث المسیب بن شریک‘‘ انتھی۔
و اگر بصحت رسد تاہم منافی مطلب ما نیست، چہ مطلب حدیث از نسخ نسخ و جوب آنہا است ، نہ آنکہ نسخ اصل فعل است چنانکہ صوم رمضان نا سخ فرضیتِ صومِ عاشورہ است، و غسل جنابت ناسخ وجوب ہر غسل کہ درجاہلیت بود، ہم چنین اضحیہ قربانی ناسخ وجوب عمل عقیقہ است، نہ اینکہ ناسخ اصل فعل است، و چگو نہ این خواہد شد حالانکہ استحباب صوم عاشورہ و ا ستحباب عمل عقیقہ از احادیث صحیحہ ثابت است۔ فرضا گر نسخ استحباب عمل عقیقہ ازا ضحیہ ثابت شود تانسخ استحباب صوم عاشورہ ہم ازصوم رمضان خواہد شد، واذ لیس فلیس۔
و قطع نظر این حدیث ناسخ را تاخر باید از حدیث منسوخ تا نسخ متحقق شود و اینجا خلاف آنست، زیر اچہ اضحیہ در سن ثانی از ہجرت مشروع شدہ، و بعد آن در سن ثالث و رابع و ششم و ہشتم او نہم از ہجرت ہم عمل برعقیقہ ماند، چنانچہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم حسنین رضی اللہ عنہما را در سن ثالث و رابع، و ابراہیم رضی اللہ عنہ را در سن ہشتم او نہم عقیقہ فرمو دند، وام کرزدر سال غزوہ حدیبیہ کہ سن ششم از ہجرت بود حدیث عقیقہ روایت کرد۔ پس معلوم شدہ کہ حدیث اضحیہ ناسخ حدیث عقیقہ نیست۔
اما حکم اضحیہ درسن ثانی از ہجرت چنانکہ امام ہمام علامہ شیخ عز الدین جزری الشہیر بابن الاثیر در کتاب اسدالغابہ فی معرفتہ الصحابہ فرمودہ:
’’و في السنۃ الثانیۃ من الھجرۃ کانت غزوۃ بدر العظمی في شہر رمضان، وفیھا ضحی رسول اللّٰه صلی اللّٰهُ علیه وسلم بالمدینۃ، وخرج بالناس، وذبح
|