|
’’والأفضل للمؤذن أن یجعل أصبعیہ في أذنیہ، بذلک أمر النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم بلالا رضي اللّٰه عنہ، ولأنہ أبلغ في الإعلام، و إن لم یفعل فحسن لأنھا لیست بسنۃ أصلیۃ ‘‘
پس مراد از عبارت اول و ثانی اثبات سنت موکدہ است از لفظ سنت، و از عبارت ثالث نفی سنت موکدہ است، نہ اینکہ نفی از مطلق سنت است۔ و چگونہ مراد نفی مطلق سنت باشد باآنکہ خود تصریح کردہ کہ: ’’بذلک أمر النبي صلی اللہ علیہ وسلم ‘‘
و روایت کرد امام ترمذی در جامع خود:
’’عن عون بن أبي جحیفۃ عن أبیہ قال: رأیت بلالا یؤذن، ویدور، ویتبع فاہ ھھنا وھھنا، وأصبعاہ في أذنیہ، و رسول اللّٰه صلی اللّٰهُ علیه وسلم في قبۃ حمراء أراہ۔۔۔ إلی آخرہ‘‘
و گفتہ:
’’حدیث أبي جحیفۃ حدیث حسن صحیح، وعلیہ العمل عند أھل العلم، یستحبون أن یدخل المؤذن أصبعیہ في الأذن‘‘ انتھی۔
پس معلوم شدہ کہ مراد از لفظ سنت سنت موکدہ است ، و از نفی نفی آن۔
و اگر بہ ذہن کسی خطور کند کہ احادیث عقیقہ منسوخ اند از احادیث اضحیہ، چنانکہ امام محمد بن حسن شیبانی دعوے این نمودہ، پس چگونہ عمل برین صحیح باشد۔
می گویم بفضل اللہ العظیم کہ دلیل امام محمد در نسخ عقیقہ است:
’’أما العقیقۃ فبلغنا أنھا کانت في الجاھلیۃ، وقد فعلت في أول الإسلام، ثم نسخ الأضحی کل ذبح کان قبلہ، و نسخ صوم شہر رمضان کل صوم کان قبلہ، و نسخ غسل الجنابۃ کل غسل کان قبلہ، و نسخت الزکوٰۃ کل صدقۃ کان قبلھا، کذلک بلغنا‘‘ انتھی، کذا في الموطأ للإمام محمد۔
و علامہ محمد بن محمود عربی محتدو خوارزمی مولد در سند امام ابی حنیفہ رحمہ اللہ گفتہ:
’’أبوحنیفۃ عن رجل عن محمد بن الحنفیۃ أنہ قال: إن العقیقۃ کانت في
|