|
’’وذکر الرافعي أنہ یدخل وقتھا بالولادۃ، ثم قال: والاختیار أن لا تؤخر عن البلوغ، فإن أخرت إلی البلوغ سقطت عمن کان یرید أن یعق عنہ، لکنہ إن أراد ھو أن یعق عن نفسہ فعل، واختارہ القفال، ونقل عن نص الشافعي في البوطي أنہ لا یعق عن کبیر‘‘ انتہی کذا في القسطلاني۔
و ابن عابدین درردالمحتار گفتہ:
’’وسنھا الشافعي وأحمد سنۃ مؤکدۃ، شاتان عن الغلام وشاۃ عن الجاریۃ‘‘ انتھی۔
و بعض گفتہ اندکہ نزد این امام اجل ہم عقیقہ مستحب است۔
چنانکہ عارف شعرانی در میزان گفتہ:
’’ومن ذلک قول مالک والشافعي أن العقیقۃ مستحبۃ‘‘ انتھی۔
و نزد امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ بروایتی واجب، و بروایت مشہور سنت است موکدہ، از جانب ذکر دو بز، و از جانب اناث یک بز بروز ہفتم از زائیدن مولود، و باید کہ استخوان جانور عقیقہ را از غیر مفاصل نہ بشکند۔
چنانکہ علامہ عبدالوہاب شعرانی در میزان کبریٰ گفتہ:
’’واتفقوا علی أن وقت ذبح العقیقۃ یوم السابع من ولادتہ‘‘ انتہی۔کذا فی المیزان۔
’’و من ذلک قول مالک و الشافعي: أن العقیقۃ مستحبۃ مع قول أبي حنیفۃ أنھا مباحۃ، و لا أقول: إنھا مستحبۃ، و مع قول أحمد في أشھر روایۃ: أنھا سنۃ، و الثانیۃ أنھا واجبۃ‘‘ انتھی کذ ا فی المیزان۔
’’ومن ذلک قول الأئمۃ الثلاثۃ أن السنۃ في العقیقۃ أن یذبح عن الغلام شاتان، و عن الجاریۃ شاۃ، مع قول مالک أنہ یذبح عن الغلام شاۃ واحدۃ کما في الجاریۃ‘‘ انتھی کذ ا فی ا لمیزان۔
’’و من ذلک قول الشافعي وأحمد باستحباب عدم کسر عظام العقیقۃ، و أنھا تطبخ أجزاء ا کبارا، تفاؤلا بسلامۃ المولود‘‘ انتھی۔ کذا فی المیزان۔
وباستحباب عقیقہ صرف قول ائمہ اربعہ رحمہم اللہ نبودہ است ، بلکہ جملہ اہلِ علم از اصحاب و تابعین و تبع تابعین و فقہا و محدثین اتفاق دارند براستحباب آن، و کسے را نمی دا نم کہ درین خلاف کردہ اند۔
|