|
ذبح نیت عقیقہ ہم کند، و گوشت او را ز خود خورد و باہل وعیال خوراند، وبمحتاجان تصدق نماید و گوشت آن رامثل سایر گوشت بہ پزاند، مگریک ران دایہ را بدہد و بہتر است کہ استخوان ذبیحہ را نہ شکند، و اگر بہ شکند خلاف اولیٰ است۔
و رافعی کہ یکی ازائمہ شافعیہ است گفتہ کہ وقت عقیقہ از حین ولادت مولود تا بلوغ آنست پس چون بالغ شد عقیقہ او از جانب کسیکہ ارادۂ عقیقہ او می کند ساقط شد، مگر چون مولود بعد بلوغ از جانب خود عقیقہ کند جایز بود، ونقل کردہ شد از امام شافعی رحمہ اللہ کہ وی رحمہ اللہ فرمودہ کہ عقیقہ نہ کردہ شود از جانب کبیر۔
بندنیجی کہ ازائمہ شافعیہ است می گوید کہ قول امام شافعی رحمہ اللہ در جواز یا عدم جوازبز برائے عقیقہ نیافتہ ام، و نزد ماغیر بزبجائی بز در عقیقہ جایز نیست ، لیکن جمہور برآنند کہ بجائی بز اگر شتر یا گاؤ ذبح دہد جایز بود۔
چنانکہ علامہ احمد بن محمد قسطلانی در شرح بخاری فرمودہ:
’’وھي سنۃ مؤکدۃ، وإنما لم تجب کالأضحیۃ بجامع أن کلا منھما إراقۃ دم بغیر جنایۃ ‘‘ انتھی۔ کذا في القسطلاني۔
’’والعقیقۃ کالأضحیۃ في جمیع أحکامھا من جنسھا وسنھا وسلامتھا، والأفضل منھا، ونیتھا، والأکل والتصدق، وسن طبخھا کسائر الولائم إلا رجلھا فتعطی نیئۃ للقابلۃ، لحدیث الحاکم وبحلوا تفاؤلا بحلاوۃ أخلاق الولد، وأن لا یکسر عظمھا تفاؤلا بسلامۃ أعضاء الولد فإن کسر فخلاف الأولی، وأن تذبح سابع ولادتہ‘‘ انتھی، کذا في القسطلاني۔
’’شاتین بصفۃ الأضحیۃ عن الغلام، وشاۃ عن الجاریۃ، رواہ الترمذي وأبو داود والنسائي، لأن الغرض استیفاء النفس فأشبھت الدیۃ لأن کلا منھما فداء للنفس، وتعین بذکر الشاۃ الغنم للعقیقۃ، وبہ جزم أبو الشیخ الأصبھاني، وقال البندنیجي من الشافعیۃ: لا نص للشافعي في ذلک، وعندي لا یجزیٔ غیرھا۔ والجمھور علی إجزاء الإبل والبقر أیضاً، لحدیث عند الطبراني عن أنس مرفوعاً: یعق عنہ من الإبل والبقر والغنم‘‘ انتھی، کذا في القسطلاني۔
|