|
و فیہ رد علی من زعم نسخھا، ومن زعم أنھا بدعۃ، إذ لو نسخت ما عمل بھا الصحابۃ فمن بعدھم بالمدینۃ، و قد قال صلی اللّٰهُ علیه وسلم : ((الغلام مرتھن بعقیقتہ، یذبح عنہ یوم السابع، و یسمی، و یحلق رأسہ)) رواہ أحمد وأصحاب السنن والبیھقي عن سمرۃ، وصححہ الترمذي والحاکم۔
فمن عق عن ولدہ فإنما ھي بمنزلۃ النسک الھدایا و الضحایا فتجوز بالغنم والإبل و البقر، خلافا لمن قصرھا علی الغنم، لورود الشاۃ في الأحادیث السابقۃ، لکن روی الطبراني عن أنس مرفوعاً: ((یعق عنہ من الإبل والبقر والغنم)) لا یجوز فیھا عوراء بالمد تأنیث أعور، ولا عجفاء بالمد الضعیفۃ ولا مکسورۃ القرن ولا مریضۃ ولا یباع من لحمھا شییء، ولا جلدھا، و یکسر عظامھا جوازا، تکذیبا للجاھلیۃ في تحرجھم من ذلک، و تفصلھم إیاھا من المفاصل إذ لا فائدۃ في ذلک الاتباع الباطل، ولا یلتفت إلی من یقول: فائدتہ التفاؤل بسلامۃ الصبي، و بقاؤہا، فلا أصل لہ من کتاب ولا سنۃ ولا عمل‘‘ انتھی ملخصاً۔
و اگر قبل یوم ہفتم یا بعد آن عقیقہ کردہ شود عقیقہ فوت گردد و اگر مولود قبل از عقیقہ بمیرد عقیقہ از جانب او ساقط شود۔
چنانکہ احمد بن محمد قسطلانی در ارشاد الساری گفتہ:
’’قولہ: یذبح عنہ یوم السابع۔ تمسک بہ من قال: إنھا مؤقتۃ بالسابع، فإن ذبح قبلہ لم تقع الموقع، و إنھا تفوت بعدہ، و بہ قال مالک، و قال أیضاً: إن مات قبل السابع سقطت‘‘ انتھی۔
و شیخ الامام علامہ ابو عبداللہ محمد بن محمد بن محمد الشہیر بابن الحاج المالکی در کتاب مدخل بیان این مسئلہ بروجہ تحقیق و بسط کردہ، اگر تمامی عبارت نقل کنم کتاب بطولانی کشد ازین جہت فروگزاشت شد۔
و نزد امام شافعی سنت موکدہ است بر روز ہفتم برائے پسردو شاۃ و برائے دختریک شاۃ، وگرچہ عقیقہ واجب نیست مثل اضحیہ ، مگر جانور عقیقہ را باید کہ درجنس و سن و سلامت مثل ذبیحہ قربانی شود و بوقت
|