|
مذھب الحسن وداود، فالأول والثالث مخفف، والثاني أخف، والرابع مشدد۔ فرجع الأمر إلی مرتبتي المیزان، وظاھر الأدلۃ یشھد الوجوب والندب معا۔ ولکل ھھنا رجال، فالاستحباب خاص بالمتوسطین الذین یسامحون نفوسھم بترک بعض السنن، والوجوب خاص بالأکابر الذین یؤاخذون نفوسھم بذلک، والإباحۃ خاصۃ بالأصاغر، ومن ذلک قول الأئمۃ الثلاثۃ أن السنۃ في العقیقۃ أن یذبح عن الغلام شاتان، وعن الجاریۃ شاۃ، مع قول مالک أنہ یذبح عن الغلام شاۃ واحدۃ کما في الجاریۃ، فالأول فیہ تشدید، والثاني فیہ تخفیف فرجع الأمر الی مرتبتي المیزان‘‘ انتھی۔
و علامہ شیخ محمد بن محمد کردری در فتاویٰ بزازیہ گفتہ:
’’العقیقۃ عن الغلام وعن الجاریۃ، وھو ذبح شاۃ في سابع الولادۃ وضیافۃ الناس وحلق شعرہ مباح لا سنۃ‘‘ انتھی۔
و علامہ علی قاری در حزر الثمین شرح حصن حصین گفتہ:
’’وإن کانت الذبیحۃ عقیقۃ فعل کالأضحیۃ، رواہ الحاکم موقوفا عن ابن عباس رضي اللّٰه عنھما‘‘ انتھی
و شیخ عبدالحق در شرح فارسی مشکوۃ گفتہ:
بدانکہ عقیقہ سنت است نزد ائمہ ثلثہ، ودر روایتی از امام احمد واجب است، و اکثر احادیث ناظر درسنیت است ،و ہرچہ در اضحیہ معتبر است از شرایط و احکام در عقیقہ نیز معتبر است ، و نزد ما سنت نیست۔ انتہی۔
و شیخ المحدثین ولی اللہ الدہلوی در حجتہ اللہ البالغۃ فرمود:
’’واعلم أن العرب یعقون عن أولادھم، وکانت العقیقۃ أمرا لازما عندھم، وسنۃ مؤکدۃ، وکان فیہا مصالح کثیرۃ، راجعۃ إلی المصلحۃ الملیۃ والمدنیۃ والنفسیۃ، فأبقاھا النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم ، وعمل بھا، ورغب الناس فیھا‘‘ انتھی۔
|