|
چنانکہ علامہ زرقانی در شرح موطا قول علامہ ابن عبد البر نقل کردہ:
’’وکان الواجب بظاھر الحدیث أن یقال لذبیحۃ المولود نسیکۃ، ولا یقال عقیقۃ، لکني لا أعلم أحدا من العلماء مال إلی ذلک، ولا قال بہ، وأظنہم ترکوا العمل بہ لما صح عندہ في غیرہ من الأحادیث من لفظ العقیقۃ‘‘ انتھی۔
و بعد قول وی گفتہ:
’’ولعل مرادہ من المجتہدین، و إلا فقد قال ابن أبي الدم عن أصحابھم الشافعیۃ: یستحب تسمیتھا نسیکۃ أو ذبیحۃ، ویکرہ عقیقۃ‘‘ انتھی۔
و شیخ علی القاری در مرقاۃ المفاتیح و شیخ سلام اللہ در محلی گفتہ:
’’قال التورپشتي: ھوکلام غیر سدید، لأن النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم ذکر العقیقۃ في عدۃ أحادیث، ولو کان یکرہ الاسم لعدل عنہ إلی غیرہ‘‘ انتھی۔
بل و جہش دیگر است و آن اینکہ سائل گمان بردکہ چون لفظ عقیقہ بالفظ عقوق مشترکہ است در اشتقاق و آن لفظ عقق است ، پس حکم عقیقہ سست گردید بجہت آنکہ ہر دو متحد اند در معنی ، پس چنانکہ حکم عقوق باشد ہمچنان حکم عقیقہ، پس جواب داد آن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خلاف آن ،یعنی فرمود کہ ہر چہ مکروہ است نزد اللہ تعالیٰ آن عقوق است نہ عقیقہ۔
چنانکہ علامہ سلام اللہ رامپوری در محلی فرمودہ:
’’وإنما الوجہ فیہ أن یقال: یحتمل أن یکون السائل ظن أن اشتراک العقیقۃ مع العقوق في الاشتقاق مما یوھن أمرھا، فاعلم أن الأمر بخلاف ذلک یعنی أن الذي کرمہ اللّٰه من ہذا الباب ہو العقوق لا العقیقۃ‘‘ انتھی۔
و مولانا علی قاری درمرقاۃ فرمودہ:
’’یحتمل أن یکون السائل ظن أن اشتراک العقیقۃ مع العقوق في الاشتقاق مما یوھن أمرھا، فاعلم أن الأمر بخلاف ذلک‘‘
پس ازین روایات معلوم شدہ کہ اختلاف کردہ اند علماء درین کہ تعبیر بلفظ عقیقہ کند یا نکند، نہ اینکہ مختلف شدہ اند در اثبات عمل عقیقہ، و مقصود ماہمین اثبات است، و ہو حاصل۔
|