|
فمن جآء بأحسن منہ فھو أولی بالصواب، وکان الإمام مالک رضی اللّٰه عنہ یقول: ما من أحد إلا و ھو مأخوذ من کلامہ ومردود علیہ إلا رسول اللّٰه صلی اللّٰهُ علیه وسلم ۔ و روی الحاکم و البیھقي عن الشافعي رضی اللّٰه عنہ أنہ کان یقول: إذا صح الحدیث فھو مذھبي۔ و في روایۃ: إذا رأیتم کلامي یخالف الحدیث فاعملوا بالحدیث، و اضربوا بکلامي الحائط، وقال یوما للمزني: یا إبراھیم لا تقلدني في کل ما أقول، و انظر في ذلک لنفسک، فإنہ دین، وکان رضی اللّٰه عنہ یقول: لا حجۃ في قول أحد دون رسول اللّٰه صلی اللّٰهُ علیه وسلم وإن کثروا، ولا في قیاس و لا في شییء، وما ثم إلا طاعۃ اللّٰه ورسولہ بالتسلیم، وکان الإمام أحمد یقول: لیس لأحد مع اللّٰه و رسولہ کلام۔ وقال أیضاً لرجل: لا تقلدني ولا تقلدن مالکا و لا الأوزاعي و النخعي و لا غیرھم، و خذ الأحکام من حیث أخذوا من الکتاب و السنۃ‘‘ انتھی
پس ازین روایات ظاہر شدہ اگر قول امام خلاف کلام نبی صلی اللہ علیہ وسلم باشد برحدیثِ رسول عمل نماید و آن را مذہب امام خود بداند، زیر اچہ خود ائمہ اربعہ رحمہ اللہ فرمودہ اند کہ چون حدیث ثابت شود ہمان است مذہب ما، مگر عجب است از بعض مقلدین کہ درین قول امام تقلید امام خود نمی کنند، و برقول سابق عمل دارند، اگرچہ خلاف احادیث صحیحہ باشد۔
پس می گوئیم کہ عمل عقیقہ نزد امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ مستحب است بقول صحیح، واگر فرضاً استحباب آن از قول امام ثابت نمی شد تاہم مضرِ مطلب ما نبود، چہ استحباب این عمل از احادیثِ صحیحہ ثابت است، و چوں از احادیث ثابت شد ہمیں شد مذہب امام رحمہ اللہ بقول وی:
’’إذا صح الحدیث فھو مذھبي۔‘‘
پس خواستم کہ چیزی درین مسئلہ تحریر نمایم، وازاحادیث سرور انام صلی اللہ علیہ وسلم و اقوال مجتہدین قمقام مدلل و مبرہن کنم ، تاحق ازباطل امتیاز یا بد۔ اگر اکنون ہم بعد از وضوح دلائل قوی و اقوال نبی صلی اللہ علیہ وسلم ازین سرپیچد ، داخل است زیر این آیہ کریمہ:
} وَ مَنْ یُّشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَہُ الْھُدٰی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیْلِ الْمُؤْمِنِیْنَ نُوَلِّہٖ مَاتَوَلّٰی وَ نُصْلِہٖ جَھَنَّمَ وَ سَآئَ ت مَصِیْرًا} [النساء: ۱۱۵]
|