|
و’’عن ابن عمر عن النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم قال: الخیل معقود في نواصیہا الخیر إلی یوم القیامۃ‘‘ أخرجہ أئمۃ الصحاح وغیرہ۔
وطحاوی در شرح معانی الآثار گفتہ:
’’فإن قال قائل: فما معنی قول النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم : إنما یفعل ذلک الذین لا یعلمون؟ قیل لہ: قد قال أھل العلم في ذلک: معناہ: أن الخیل قد جاء في ارتباطہا و اکتسابھا و علفھا الأجر، ولیس ذلک في البغال، فقال النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم : إنما ینزو فرس علی فرس حتی تکون عنھما ما فیہ الأجر، و یحمل حمارا علی فرس فیکون عنھما بغل لا أجر فیہ، الذین لا یعلمون أي لأنھم یترکون بذلک إنتاج ما في ارتباطہ الأجر، و ینتجون ما لا أجر في ارتباطہ‘‘
سوم آنکہ در زمان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نزد بنی ہاشم خیل کمتر بودند، پس ارشاد فرمود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہ رغبت بسوی بغال کمتر کنید، بلکہ رغبت بسوے خیل کنید کہ کثرت آن شود۔
و طحاوی در شرح معانی الآثار گفتہ:
’’حدثني عبید اللّٰه بن عبد اللّٰه عن ابن عباس قال: ما اختصنا رسول اللّٰه صلی اللّٰهُ علیه وسلم إلا بثلاث: أن لا نأکل الصدقۃ، وأن نسبغ الوضوء، و أن لا ننزي حمارا علی فرس، قال: فلقیت عبد اللّٰه بن الحسن، و ھو یطوف بالبیت فحدثتہ فقال: صدق، کانت الخیل قلیلۃ في بني ھاشم فأحب أن تکثر فیھم۔
’’فبین عبد اللّٰه بن الحسن بتفسیرہ ھذا المعنی الذي لہ اختص رسول اللّٰه صلی اللّٰهُ علیه وسلم بني ھاشم أن لا ینزوا حمارا علی فرس، و أنہ لم یکن للتحریم، وإنما کانت لعلۃ قلۃ الخیل، فإذا ارتفعت تلک العلۃ وکثرت الخیل في أیدیھم، صاروا في ذلک کغیرھم، و في اختصاص النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم إیاھم بالنھي عن ذلک دلیل علی إباحتہ إیاہ لغیرھم‘‘
واما تحقیق اتخاذ خل خمر و حکم اکل آن این است کہ بلاشک و شبہ حدیث ’’نعم الادام الخل‘‘ صحیح است۔
حضرت جابر بن عبداللہ و عائشہ و ام ہانی و ایمن رضی اللہ عنہم آن را روایت کردہ۔
|