|
فھو موجي، قال: ھذا الذي ذکرہ ھو الذي وقع في سماعنا‘‘ انتھی۔
و حافظ ابن حجر در تلخیص الحبیرگفتہ:
’’الموجوئین: المنزوعي الأنثیین‘‘ انتھی۔
پس ثابت شدہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قربانی بہ گو سفند نرمنزوعی الانثیین فرمودہ اند، بل بعض روایات این مضمون آمدہ کہ ہرگاہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارادہ قربانی می فرمودند گو سفند نرخصی شدہ خرید می کردند۔ پس ازیں امر ثابت شد کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم را رغبت بسوی لحم گوسفند منزوع الانثیین بود ، و صاحب شرع رغبت نفرماید مگر بسوی آنچہ کہ در حیز اباحت است ، زیراچہ رغبت راغب بسوی شئی مرغوب بہ نباشد مگر بعد وجود شئی مرغوب بہ، و وجود شئی مرغوب بہ موقوف است برآنکہ کسی فاعل و موجد آن باشد، پس رغبت بسوی گوسفند نرمنزوع الانثیین نباشد مگر بعد وجود این فعل باگوسپند ، و تاآنکہ کسی این فعل باگو سپند بعمل نہ آرد گو سپند منزوع الانثیین نخواہد شد، پس رغبت بسوی گوسپند منزوع الانثیین مستلزم جواز آن فعل خواہد شد، زیراکہ رغبتش موقوف بر وجود فعل آن فاعل است، وپرظاہر است کہ رغبت بسوی ہیچ شئی کہ حصول آن شئی مرغوب بہ بغیر ارتکاب منہی عنہ ممکن نباشد چگونہ جائز خواہد شد ، بلکہ درین حالت رغبت راغب ممد و مؤید آن فعل منہی عنہ خواہد شد۔
و ازین جا است کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز مردی خصی شدہ را کہ برائے بیع آمدہ بود نخرید ، و فرمود کہ ما اعانت بر اخصاء این نکنم۔
چنانکہ درشرح معانی الآثار است :
’’حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا القواریري قال: ثنا عفیف بن سالم قال: ثنا علاء بن عیسیٰ الذھبي قال: أتي عمر بن عبد العزیز بخصي فکرہ أن یبتاعہ، وقال: ما کنت لأعین علی الإخصاء‘‘
و نیز ابو جعفر طحاوی در موضع دیگر شرح معانی الآثارگفتہ:
’’ألا تری إلی عمر بن عبد العزیز أنہ أتي بعبد خصي یشتریہ، فقال: ما کنت لأعین علی الإخصاء، فجعل ابتیاعہ إیاہ عونا علی إخصائہ، فکذلک إخصاء الغنائم، لو کان مکروھا لما ضحی رسول اللّٰه صلی اللّٰهُ علیه وسلم بما قد أخصي منھا، ولا یشبہ إخصاء البھائم إخصاء بني آدم، لأن إخصاء
|