|
واین ہمہ کہ مذکور شدہ تحقیق و تنقید احادیث بود۔اما اقوال ا ئمہ: پس علامہ اردبیلی در ازہار شرح المصابیح گفتہ:
’’قال الخطابي: فیہ دلالۃ علی أن تعلم النساء الکتابۃ غیر مکروہ‘‘ انتھی۔
و حافظ ابن القیم در زادالمعاد گفتہ:
’’وفي الحدیث دلیل علی جواز تعلیم النساء الکتابۃ‘‘ انتہی۔
والشیخ العلامۃ ابن تیمیہ در منتقی الاخبار گفتہ:
’’وھو دلیل علی جواز تعلیم النساء الکتابۃ‘‘ انتھی۔
و ازمؤیدات این مسئلہ اثر حضرت عائشہ است کہ بخاری درالأدب المفرد روایت کردہ:
’’ باب الکتابۃ إلی النساء وجوابھن ثنا أبو رافع قال ثنا أبو أسامۃ قال ثنا موسی بن عبد اللّٰه قال حدثتنا عائشۃ بنت طلحۃ، قالت: قلت لعائشۃ وأنا في حجرھا وکان الناس یأتونھا من کل مصر، فکان الشیوخ ینتابوني لمکاني منھا، وکان الشباب یتأخّوني فیھدون إليّ، ویکتبون إليّ من الأمصار، فأقول لعائشۃ: یا خالۃ ھذا کتاب فلان وھدیتہ، فتقول لي عائشۃ: أي بنیّۃ فأجیبیہ و أثیبیہ، فإن لم یکن عندک ثواب أعطیتک، فقالت: تعطیني‘‘ رواہ البخاري في الأدب المفرد۔
و از تتبع کتب تواریخ معلوم می شود کہ در ازمنہ سابقہ نسوان کتابت می کردند،و انکار علماء وقت ایشان برایشان یافتہ نشد ،بلکہ خود بعض نسوان کاتبہ صاحب علم و عمل بودند۔
قاضی احمد بن خلکان در وفیات الاعیان نوشتہ:
’’فخر النساء شھدۃ بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الإبري الکاتبۃ الدینوریۃ الأصل البغدادیۃ المولد والوفاۃ، کانت من العلماء، وکتبت الخط الجید، وسمع علیھا خلق کثیر، وکان لھا السماع العالي، ألحقت فیہ الأصاغر بالأکابر، سمعت من أبي الخطاب نصر بن أحمد بن البطرواني وأبي عبد اللّٰه الحسین بن أحمد بن طلحۃ النعالي وطلحۃ بن محمد الزینبي وغیرھم، مثل أبي الحسن علي بن
|