|
وأبو عاصم، وقال: ثقۃ، وقال العقیلي: حدث بمناکیر، ثم أسند إلی یحییٰ بن معین أنہ قال: إبراھیم بن مھدي جاء بمناکیر‘‘ انتھی۔
و اگر گوئی کہ ابن معین و عقیلی درحق وی ’’حدث بمناکیر‘‘ گفتہ، پس خالی از جرح نماندہ۔
گویم بفضلہ تعالیٰ کہ ابراہیم بن مہدی راوی ثقہ است ، ابو حاتم و ابو عاصم توثیق اوکردہ، وجملہ ’’حدث بمناکیر‘‘ مانع ثقاہتِ او نیست، زیراچہ درمیان قول محدثین ’’ھو منکر الحدیث‘‘ و ’’حدث بمناکیر‘‘ فرق عظیم است۔
علامہ شمس الدین سخاوی درفتح المغیث گفتہ:
’’قال شیخنا: قولہم: متروک أو ساقط أو فاحش الغلط أو منکر الحدیث، أشد من قولھم: ضعیف أو لیس بقوي أو فیہ مقال‘‘
وقال العراقي في تخریجہ الأکبر للإحیاء: ’’وکثیرا ما یطلقون المنکر علی الراوي لکونہ روی حدیثا واحدا ونحوہ‘‘
وقال الذھبي: قولہم: ’’منکر الحدیث‘‘ لا یعنون بہ أن کل ما رواہ منکر، بل إذا روی الرجل جملۃ، وبعض ذلک مناکیر فھو منکر الحدیث‘‘
قال السخاوي: ’’قلت: وقد یطلق ذلک علی الثقۃ إذا روی المناکیر عن الضعفاء، قال الحاکم: قلت للدارقطني: فسلیمان بن بنت شرحبیل؟ قال: ثقۃ۔ قلت: ألیس عندہ مناکیر؟ قال: یحدث بہا عن قوم ضعفاء، فأما ھو فثقۃ‘‘
و قال ابن دقیق العید في شرح الإلمام: قولہم: ’’روی مناکیر‘‘ لا یقتضي بمجردہ ترک روایتہ حتی تکثر المناکیر في روایتہ، وتنتہي إلی أن یقال فیہ: منکر الحدیث، لأن منکر الحدیث وصف في الرجل یستحق بہ الترک بحدیثہ، و العبارۃ الأخری یقتضي أنہ وقع لہ في حین لا دائما،کیف وقد قال أحمد بن حنبل: محمد بن إبراھیم التیمي یروي أحادیث منکرۃ، و ھو ممن اتفق علیہ الشیخان، وإلیہ المرجع في حدیث: إنما الأعمال بالنیات، وکذلک قال في زید بن أبي أنیسۃ: في بعض حدیثہ نکارۃ۔ وھو ممن احتج بہ البخاري ومسلم، وھما العمدۃ في ذلک‘‘ انتھی۔
|