|
بالکذب، وھو أبو میمون العنبري، ذکرہ صاحب الکامل فقال: حدث عن الثقات بالبواطیل‘‘ انتھی۔
’’ثم أورد الذھبي بعد ھذا من روایۃ ثلاثۃ أحادیث، منھا ھذا الحدیث لابن عباس، ثم قال: ھذہ أباطیل‘‘
و شیخ ابن الجوزی در العلل المتناہیہ گفتہ:
’’ھذا لا یصح، جعفر بن نصر حدث عن الثقات بالبواطیل‘‘ انتھی۔
و درکشف الاحوال فی نقد الرجال است:
’’جعفر بن نصر أبو میمون العنبري الکوفي حدث عن الثقات بالبواطیل، سمع حفص بن غیاث وحماد بن زید، روی عنہ جعفر بن سھل‘‘ انتھی۔
پس این ہمہ روایات ما نعین کہ مذکورشد ند بجمیع طرق معلول اند ، ہیچ یکے ا زین ہم قابل حجت و تمسک نیست۔ واللہ اعلم۔ واما استدلال مجوزین پس بحدیث شفاء بنت عبداللہ است کہ ابو داود احمد بن حنبل و نسائی و طبرانی روایت کردہ۔ ففي سنن أبي داود:
’’حدثنا إبراھیم بن مھدي المصیصي نا علي بن مسھر عن عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز عن صالح بن کیسان عن أبي بکر بن سلیمان بن أبي حثمۃ عن الشفاء بنت عبد اللّٰه قالت: دخل علي النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم ، وأنا عند حفصۃ، فقال لي: ألا تعلمین ھذہ رقیۃ النملۃ کما علمتیہا الکتابۃ؟‘‘ انتھی۔
یعنی گفت شفاء بنت عبداللہ درآمد رسول صلی اللہ علیہ وسلم و حال آنکہ من حاضر بودم نزد حفصہ ام المومنین پس فرمود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم : آیا نمی آموزی این رایعنی حضرت حفصہ را افسون نملہ چنانکہ تعلیم کردی تو اور ا نوشتن را ۔ و نملہ ر یشہا است کہ بر پہلو ہا ظاہر می شود ، و بغایت مولم است ، و مریض ازوی احساس حرکت نمل می کنند۔
’’وھذا ھو الصحیح في تفسیر النملۃ، وقد فسر بعض بتفسیر آخر، ولیس ھو بصحیح۔ واللّٰه أعلم۔
أما رجال ھذا الإسناد: ’’فإبراھیم بن مہدي المصیصي، قال في الخلاصۃ: وثقہ أبو حاتم، وقال الذھبي في المیزان: روی عنہ أحمد
|