|
’’قولہ: و ثلاثۃ مع مقیمھا۔ أقول: ھذا الاشتراط لھذا العدد لا دلیل علیہ قط، و ھکذا اشتراطہ ما فوقہ من الأعداد، و الاستدلال بأن الجمعۃ أقیمت في وقت کذا أو عدد من حضرھا کذا فھذا الاستدلال باطل لا یتمسک بہ من یعرف کیفیۃ الاستدلال، ولو کان ھذا صحیحا لکان اجتماع المسلمین معہ صلی اللّٰهُ علیه وسلم في سائر الصلوٰۃ دلیلا علی اشتراط العدد، و الحاصل أن صلوٰۃ الجمعۃ قد صحت لواحد مع الإمام، و صلوٰۃ الجمعۃ ھي صلوٰۃ من الصلوات فمن اشترط فیھا زیادۃ علی ما ینعقد فیہ الجماعۃ فعلیہ الدلیل، ولا دلیل، و قد عرفناک غیر مرۃ أن الشروط إنما تثبت بأدلۃ خاصۃ تدل علی انعدام المشروط عند انعدام شرطہ، فإثبات مثل ھذہ الشروط بما لیس بدلیل أصلا، فضلا أن یکون دلیلا علی الشریطۃ، ھي مجازفۃ بالغۃ، و جرأۃ علی التقول علی اللّٰه عز و جل و علیٰ رسولہ وعلی شریعتہ، و العجب من کثرۃ الأقوال في تقدیر العدد حتی بلغت إلی ستۃ عشر قولا لیس علی شيء منھا دلیل یستدل بہ قط۔
قولہ: ’’و مسجد في مستوطن‘‘ أقول: و ھذا الشرط أیضاً لم یدل علیہ دلیل یصلح للتمسک بہ لمجرد الاستحباب فضلا عن الشریطۃ، و لقد کثر التلاعب بھذہ العبادۃ حتی وصل إلی حد یفضی منہ العجب، والحق أن ھذہ الجمعۃ فریضۃ من فرائض اللّٰه سبحانہ و تعالی، و شعار من شعارات الإسلام، و صلوٰۃ من الصلوات فمن ز عم أنہ یعتبر فیھا ما لا یعتبر في غیرھا من الصلوات لم یسمع منہ ذلک إلا بدلیل، و قد تخصصت بالخطبۃ، و لیست الخطبۃ إلا مجرد موعظۃ، یتواعظ بہ عباد اللّٰه ، فإذا لم یکن في المکان إلا رجلان قام أحدھما یخطب و استمع لہ الآخر، ثم قاما فصلیا صلٰوۃ الجمعۃ‘‘[1] انتھی کلامہ بحروفہ
[ان کا یہ کہنا کہ ’’امام عادل ہو… الخ۔ میں کہتا ہوں کہ اس شرط پر کوئی علمی دلیل منقول نہیں ، بلکہ اس سلسلے میں وہ بھی درست نہیں ہے جس کی روایت بعض سلف کے واسطے
|