اجتماعی نظام

(75) رزق کے حصول کے لیے انسانی محنت

السلام علیکم ورحمة اللہ وبرکاتہ

رزق کے حصو ل  میں انسا ن کس حد  تک مختا ر  ہے ؟رزق  میں  زیادتی و کمی  تقدیر  پر منحصر  ہے ؟ یا انسا ن  کی کو شش  کا عمل  دخل  ہے ؟

٭سوال یہ ہے کہ بندہ  پر کسب رزق  ومعا ش ضروری ہے ؟رزق انسا ن  کی قسمت  تقدیر  میں لکھا  جا چکا  ہو تا ہے انسا ن اگر  کو شش  بھی کر ے  تو وہی  حا صل  کر سکتا ہے  جواس  کی تقد یر میں لکھا جا چکا ہے  امام غزا لی  رحمۃ اللہ علیہ اپنی  تالیف  " منہا ج  العا بدین :230،اردو  تر جمہ  مو لا نا  محمد زکر یا "میں لکھتے ہیں :

(1)-’’ مکتوب علی ظہر الحوت والثور رزق فلان بن فلان فلا یزدادالحریص الا جہدا’’

(2)-(الرزق مقسوم مفروغ منہ ولیس تقوی تقی بزائدہ ولا فجور فاجر بتاقصہ ’’)(ص:194)

احا دیث  سے ثا بت  ہے  کہ رزق  کا بڑھنا  اور کم  ہو نا  انسا ن  کے اعما ل  کے سا تھ  وابستہ ہو تا ہے  جس طرح  روا یت  میں آتا  ہے ۔

(من سرہ ان یبسط اللہ  رزقہ وان ینسالہ من اثرہ فلیصل رحمہ)(صحیح البخاری کتاب البیوع باب من احب البسط فی الرزق (2067)(الحدیث)

رزق  میں فراخی  ووسعت  ہر انسا ن  کا فطر ی  حق ہے مگر  ہزار  کو شش  کرے  نتیجہ  اس کی تقدیر  کے مطا بق  ہو تا  ہے  امام  غزا لی  رحمۃ اللہ علیہ  کی بیا ن  کر دہ  روا یت  کے مطا بق  مگر  دوسر ی  حدیث  میں رزق  کا بڑھنا  اور  کم  ہو نا انسان  کے اعما ل  سے وابستہ  نہیں ہے ۔مو من  اور غیر  مسلم  کی  کو ئی تمیز  نہیں ۔ رزق  دینا اللہ  پر فر ض  ہے اسی  طرح  امام  غزا لی  رحمۃ اللہ علیہ   نے (ص:199،ایضاً)میں روا یت  بیا ن کی ہے  ۔

(اربعة قد فرغ منہن الخلق والخلق والرزق والاجل ’’)

الجواب بعون الوہاب بشرط صحة السؤال

وعلیکم السلام ورحمة اللہ وبرکاتہ!

الحمد للہ، والصلاة والسلام علیٰ رسول اللہ، أما بعد!

انسا نی رزق محدو د مقسوم  ہے  مکتو ب  میں  ذرہ بھر  کمی  و بیشی  واقع  نہیں ہو سکتی ۔ اور جن  احا دیث  میں  بعض  اعما ل  خیر کی بنا  پر رزق  میں  زیا دتی  کا ذکر  ہے یہ بھی  تقدیر  کا حصہ  ہے ۔انسا ن کو چو نکہ  مکتو ب  کا علم  نہیں  بلکہ  اس با ت  سے بھی  لا علم  ہے کہ  کل اس نے  کیا  کچھ  کر نا  ہے اس بنا پر اس کو اعما ل  میں سعی  کا حکم  ہے اللہ  ر ب العزت  نے "سور ۃ  الانعا م " میں ان  مشر کین  کی  پر  زور  تر دید کی ہے ۔جنہوں  نے شر کیہ  افعا ل  کے لیے ۔مشیت  الہیٰ  کو وجہ  جوا ز  بنا نا چا ہا   وجہ  ابطا ل  یہ ہے کہ اگر  یہ دلیل  و حجت  ان  کے لیے  نفع  بخش  ہو تی  تو اللہ  ان کو  متنو ع  عذا ب  میں مبتلا  نہ کر تا  بلکہ  فر ما یا :

﴿حَتّیٰ ذاقوا بَأسَنا...١٤٨﴾... سورة الاانعام

بعض  روا یا ت  میں  وا رد  ہے کہ تم  میں سے  ہر ایک  کا جنت  اور دو زخ  میں ٹھکا نہ  لکھا ہوا  ہے صحا بہ  کرا م  رضوان اللہ عنھم اجمعین  نے عرض کی کیا  ہم عمل کر نا چھو ڑ دیں ۔ صرف  تقدیر  پر بھرو سہ  و اعتما د  کر کے  بیٹھ  جا ئیں ؟تو آپ  صلی اللہ علیہ وسلم  نے فر ما یا :ایسا مت  کرو ۔

(اعملوا فکل میسر لما خلق لہ) صحیح البخاری کتاب القدر باب جف القلم علی علم اللہ (٦٥٩٦)  وصحیح مسلم (٦٧٣١)

"یعنی ہر  ایک کے لیے  وہ شی  آسان  ہے جس  کے لیے  وہ پیدا  ہوا ہے ۔"

سوال میں مشا ر  الیہ  آثا رو  اقوال  میں بھی  تقریباً اسی  امر  کی وضا حت  ہے قضا ء قدر  سے کو ئی  شی خا ر ج  نہیں ۔

ماشاء اللہ کان وما لم یشالم یکن

حا فظ ابن حجر  رحمۃ اللہ علیہ   فر ما تے ہیں :

(فالذی فی علم اللہ لا یتقدم ولا یتاخر والذی فی علم الملک ہو الذی یمکن فیہ الزیادة والنقص والیہ الاشارة بقولہ  تعالیٰ(( یَمْحُو اللَّـہُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ ۖ وَعِندَہُ أُمُّ الْکِتَابِ)) فالمحو والاثبات  بالنسبة لما فی علم الملک وما فی ام الکتاب ہوالذی فی علم اللہ فلا محو فیہ البتة ویقال لہ : القضاء المبرم ویقال  لاول : القضاء المعلق ’’)(فتح البا ر ی :1/417)

ھذا ما عندی واللہ اعلم بالصواب

فتاویٰ ثنائیہ مدنیہ

ج1ص254