قواعد سے بے خبر ہیں یا جان بوجھ کر انہوں نے افسوس ناک تجاہل سے کام لیا ہے عیسیٰ پر کی گئی جرحوں کا مفصل جواب اور ان کی توثیق کا مدلل بیان:۔ اس لئے کہ اوّلاً تو عیسیٰ پر جتنی جرحیں کی گئی ہیں یہ سب کی سب مبہم اور غیر مفسر ہیں۔کیوں کہ کسی میں بھی سبب جرح کا بیان نہیں ہے۔مولانا عبدالحٔ لکھنوی لکھتے ہیں:اعلم ان التعدیل وکذا الجرح قد یکون مفسر او قد یکون مبہما فالاول ما یذکر فیہ المعدل او الجارح السبب والثانی ملا لا یبین السبب فیہ۔الخ(الرفع والتکمیل ص 6)اور جرح کے مبہم کے مقبول ہونے کے لئے شرط یہ ہے کہ وہ تعدیل سے خالی ہو یعنی جس راوی پر جرح کی گئی ہے اس کی کسی ماہر فن محدث نے تعدیل و توثیق نہ کی ہو۔اگر کسی ایک معتبر و مستند محدث نے بھی اس کی توثیق کی ہو گی تو وہ جرح ناقابل مقبول و مردود ہو گی۔علامہ سیوطی لکھتے ہیں:والحاصل انہ صئل عن صلوٰة النبی صلی اللّٰه علیہ وسلم فی تلک اللیالی انہا کم کانت فالجواب انہا ثمان رکعات لحدیث جابر وان سئل انہ ہل صلی فی رمضان ولو احیانا عشرین رکعة فالجواب نعم ثبت ذلک بحدیث ضعیف فافہم انتہیٰ۔ یہ علماء حنفیہ کے اقوال ہیں جن کے متعلق ہماری ذمہ داری صرف تصحیح نقل تک ہے۔آگے '' علامہ '' مئوی جانیں اور ان کے پیشرو اکابر۔ حافظ ابن حجر نے بھی ان دونوں واقعوں کے ایک ہونے کے احتمال کو صحیح سمجھا ہے۔اسی لئے اس تقدیر پر انہوں نے حضرت جابر اور حضرت عائشہ کے بیانات میں جو اختلاف ہے ا س کو دور کرنے کی ایک معقول توجیہہ پیش کی ہے